近聞不少市人大擬對(duì)燃放鞭炮等民俗行為進(jìn)行立法，我不禁想說(shuō)：地方立法，切莫?jiǎng)虞m對(duì)民俗說(shuō)不。

 

　　民俗是一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居民眾所共同創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗講究、生活習(xí)慣，是一種約定俗成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。民俗的這種集體性、自發(fā)性特征有效地培育了社會(huì)的一致性，也非常有效地增強(qiáng)了族群認(rèn)同、強(qiáng)化了族群精神、塑造了族群品格。民俗文化因此成為一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的重要人文根系，是族群文化代代相傳的重要介質(zhì)。對(duì)此，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、《文化多樣性宣言》、《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作的建議》、《人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作宣言》等多個(gè)公約性文件中多有闡述，反復(fù)強(qiáng)調(diào)民俗文化的重要地位和歷史價(jià)值。并且，學(xué)界公認(rèn)的民俗內(nèi)容也不斷拓展，廣義上的民俗已經(jīng)包括生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活、社會(huì)組織、歲時(shí)節(jié)慶、人生禮儀、游園工藝、民間宗教、婚喪禮數(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，涉及百姓衣食起居、自律群居、作息勞逸、生老病死、對(duì)天待祖等各種講究，滲透到社會(huì)生活方方面面。

 

　　民俗文化屬于事關(guān)國(guó)家、民族文化安全的本位文化。歷史反復(fù)證明，本位文化強(qiáng)大，則底氣十足，自信滿滿，民族必然內(nèi)功深厚；本位文化衰弱，則底氣不足，自慚形穢，民族必然一盤(pán)散沙。雖然民俗文化在現(xiàn)代生活中經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出古板、俗氣、非時(shí)尚的一面，但如果因此輕易廢棄、限制、破壞這些民俗文化，后果是嚴(yán)重的。要想讓天天拿刀叉吃飯、年年過(guò)洋節(jié)日的下一代保持住中華美德的愿望是幼稚的。就像原始森林有著人造林不可替代的生態(tài)意義一樣，傳承千百年的民俗文化對(duì)于主流價(jià)值觀認(rèn)同和民族本位文化有著其他文化不可替代的作用，搞不好也會(huì)像水土流失一樣造成不可逆轉(zhuǎn)的破壞。史上契丹人建立的遼國(guó)，曾經(jīng)盛極一時(shí)，但在盲目追慕異族文化后，不久便退出了歷史舞臺(tái)。相反，中華民俗文化則一直堅(jiān)守、一脈相承，歷朝歷代，不管江山誰(shuí)坐，不論朝代誰(shuí)名，總是傳承漢唐古風(fēng)，總是供奉軒轅孔孟，總是拿著筷子吃飯，總是寫(xiě)方塊字、過(guò)中國(guó)節(jié)，使得五千多年的中華文明從不斷代，至今源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是包括民俗文化在內(nèi)的強(qiáng)大本位文化的力量使然。沒(méi)有這一力量，中國(guó)早已不是中國(guó)。

 

　　民俗文化還有一種重要的藝術(shù)承載意義。民俗文化由于深入民間、融入生活、形成習(xí)俗，因而更具有傳承意義，比之民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承更加富有生命力。很多傳統(tǒng)文化藝術(shù)就是借助于民俗文化才能傳承至今，我國(guó)很多稀有地方劇種至今不絕種，就得好好感謝祭神祭祖時(shí)唱大戲的習(xí)俗。不過(guò)，知道民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)重要的也許很多，知道民俗文化重要的卻不見(jiàn)得有多少，或者知道者不見(jiàn)得愛(ài)講、敢講、會(huì)講，或者司空見(jiàn)慣只做不說(shuō)。當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)該沒(méi)有人愚蠢到要去禁止中醫(yī)、禁止京劇、禁止書(shū)法、禁止國(guó)畫(huà)，但是，敢于禁止年俗的則大有人在，禁燃鞭炮便是對(duì)我國(guó)年俗文化的一種無(wú)知。我國(guó)是民俗節(jié)慶文化最為豐富的國(guó)家之一，單單一個(gè)春節(jié)，就有爆竹、桃符、年畫(huà)、守歲、壓歲、舞獅、祭神、祭祖、拜年等數(shù)十種講究。燃放鞭炮的習(xí)俗在南朝梁代示懔《荊楚歲時(shí)記》有記載：“正月一日，雞鳴而起。先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼。”到了唐朝，人們采用鞭炮代替爆竹，但“爆竹”之名卻沿用至今。對(duì)于這樣一種流傳千古、意味深長(zhǎng)的民俗講究，如果隨便以噪音、安全等理由加以禁止，顯然是粗暴的。如果因?yàn)樵胍簟踩蚓鸵急夼冢瞧嚒w機(jī)、輪船早該廢掉了。

 

　　從更加理性的角度看，民俗還是一種基本生存權(quán)。人類不同于動(dòng)物界，精神追求、民俗習(xí)慣與物質(zhì)需要一樣，是人類生存的基本需要、基本權(quán)利。民俗從法理上受保護(hù)，不但國(guó)家行政權(quán)力不能隨意干預(yù)，修憲、立法等涉及民俗問(wèn)題也應(yīng)慎重，地方立法則要回避涉及公民基本權(quán)利的相關(guān)問(wèn)題。美國(guó)至今對(duì)私人持有槍支這樣明顯弊多于利的民俗不敢立法禁止，大概就是基于這一考量。當(dāng)然這樣說(shuō)不是說(shuō)所有民俗都不能碰、不能動(dòng)、不能改，應(yīng)該說(shuō)民俗也有一個(gè)如何引導(dǎo)和健康發(fā)展的問(wèn)題。譬如：燃放煙花爆竹可以按節(jié)慶和目的不同限定時(shí)間、地點(diǎn)、品種，不同安全級(jí)別的煙花爆竹可以規(guī)定燃放者年齡限制和職業(yè)要求，對(duì)制造、經(jīng)營(yíng)渠道可以用負(fù)面清單管理規(guī)范生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)秩序，研發(fā)環(huán)節(jié)可以鼓勵(lì)研究出更為安全可靠的煙花爆竹產(chǎn)品，社會(huì)宣傳可以大力提倡文明、秩序、安全燃放煙花爆竹，辦法多得是。那些動(dòng)輒禁止、指望一禁了之的施政行為，是典型的懶政、庸政、敗政。

 

　　對(duì)于民俗文化，當(dāng)前要強(qiáng)調(diào)的不是禁止問(wèn)題而是保護(hù)問(wèn)題，尤其是加強(qiáng)立法保護(hù)。國(guó)家層面應(yīng)該適時(shí)出臺(tái)《民俗文化保護(hù)條例》，限制地方政府對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的自由裁量權(quán)；地方層面，應(yīng)該通過(guò)宣傳教育，有效引導(dǎo)民俗文化進(jìn)入文明傳習(xí)、煥發(fā)魅力、提升張力的升級(jí)版，同時(shí)以國(guó)家級(jí)非遺、歷史文化名城、民俗文化之鄉(xiāng)、古村落等為基地，設(shè)立民俗文化保護(hù)示范點(diǎn)，把民俗文化漸次引領(lǐng)進(jìn)入大文化的殿堂。